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　　我們很難想象，中國(guó)古代哲學(xué)若只有禮樂(lè)之道，少了諸子激辯的思想光芒，將會(huì)單調(diào)到怎樣的程度？中國(guó)傳統(tǒng)文化中若少了莊子的生命情調(diào)和審美情懷，又將會(huì)是怎樣的光景？

　　諸子學(xué)不僅在過(guò)去發(fā)揮了重要作用，而且在當(dāng)下也具有普遍的價(jià)值。以道家為例，道家的政治智慧、生活智慧與思辨智慧真可謂常新常用，常用常新。道家的批判意識(shí)可以讓人們?cè)谛鷩W的鬧市中保持心靈的自主獨(dú)立，并且不斷審視各種現(xiàn)存的價(jià)值與秩序，這無(wú)疑有助于個(gè)人與社會(huì)的平衡發(fā)展。道家對(duì)于人事的思考則不限于人類(lèi)社會(huì)，而是放眼于整個(gè)宇宙，這種宇宙情懷使得道家傳統(tǒng)中容納了更多可以適用于當(dāng)代社會(huì)的話(huà)題，比如人與物、人與自然的關(guān)系等。

　　除道家外，儒家中的荀子和墨家、名家、法家、農(nóng)家、醫(yī)家、兵家、雜家等諸子學(xué)派，對(duì)于當(dāng)代社會(huì)來(lái)說(shuō)，同樣也是思想和智慧的寶藏。在這樣的學(xué)術(shù)背景下，華東師范大學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)和教授學(xué)者們作了一個(gè)大益于學(xué)術(shù)的決定，合眾人之才、舉學(xué)校之力啟動(dòng)《子藏》編纂工程。從涵義上看，“子藏”與“諸子文庫(kù)”并沒(méi)有什么不同，都是文本資料的集合，而文本資料正是一切學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)。雖然先哲們?cè)f(shuō)過(guò)“書(shū)不盡言”、“言不盡意”之類(lèi)的話(huà)，但中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓大部分就依托在這幾千年流傳下來(lái)的文本資料之中。歷史留給我們浩瀚的文本資料，如果任由其流失和沉淪，實(shí)際上也就意味著傳統(tǒng)文化的一步步流失。而此刻振興傳統(tǒng)文化的重任，我們又怎能置若罔聞？

　　在佛教傳入中國(guó)以后不久，各個(gè)時(shí)代大都有編纂大藏經(jīng)的現(xiàn)象，其形式和內(nèi)容互有不同。但自《四庫(kù)全書(shū)》纂修以來(lái)，文獻(xiàn)整理似乎再也沒(méi)有鋪展開(kāi)那么大規(guī)模、大范圍的場(chǎng)面了。20世紀(jì)80年代以來(lái)，《中華大藏經(jīng)》進(jìn)入編纂階段，至今已圓滿(mǎn)完成，在海內(nèi)外正產(chǎn)生著廣泛的影響，極大地推動(dòng)了全球佛學(xué)的研究進(jìn)程。近年，北京大學(xué)編纂《儒藏》，這對(duì)儒學(xué)的研究和發(fā)展無(wú)疑具有極大的推動(dòng)作用。但中國(guó)傳統(tǒng)文化不是儒學(xué)一家獨(dú)大的文化，而是一種多元、包容的文化。傳統(tǒng)文化中的其他分支同樣燦爛獨(dú)特，富有魅力?！度宀亍分?，應(yīng)當(dāng)有像《子藏》這樣的工程出現(xiàn)，來(lái)進(jìn)一步推進(jìn)中國(guó)文化的復(fù)興和繁榮。

　　《子藏》工程若能順利完成，它的學(xué)術(shù)價(jià)值也將是難以估量的。從文本資料的層面看，歷史上還沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)如此大規(guī)模、大范圍的專(zhuān)門(mén)針對(duì)諸子學(xué)的文獻(xiàn)整理活動(dòng)。欣聞《子藏·道家部·莊子卷》已于近日由中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館出版社出版。莊子哲學(xué)對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的作用和影響毋庸贅言。莊子不僅開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古代深察物我、傲立于世俗的文人傳統(tǒng)，也開(kāi)啟了藝術(shù)化的皈依自然的人生模式，在后代哲學(xué)理論體系的建構(gòu)上也產(chǎn)生了積極影響。即便是在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天，莊子哲學(xué)仍然散發(fā)著誘人的光彩。莊子哲學(xué)不僅是中國(guó)的，也是世界的。德國(guó)明斯特大學(xué)教授赫伯特·曼紐什在《中國(guó)哲學(xué)對(duì)西方美學(xué)的重要性》中寫(xiě)道：“中國(guó)哲學(xué)是我們這個(gè)精神世界的不可缺少的要素。公正地說(shuō)，這個(gè)世界的精神孕育者，應(yīng)當(dāng)是柏拉圖和老子，亞里士多德和莊子，以及其他一些人?！彼亚f子譽(yù)為世界的精神孕育者，無(wú)疑是對(duì)莊子哲學(xué)所具有的思想魅力的認(rèn)同，也是對(duì)莊子哲學(xué)世界性地位的承認(rèn)。

　　《莊子卷》可稱(chēng)得上是優(yōu)秀的古籍整理成果，它很好地遵循了整個(gè)《子藏》工程所確定的既“全”且“精”的編纂原則。300多部著作連綴成一幅長(zhǎng)長(zhǎng)的畫(huà)卷，承載著兩千多年來(lái)人們對(duì)莊子世界的探索。其中有不少著作，應(yīng)是學(xué)者們從未見(jiàn)過(guò)的，這必定為莊子學(xué)研究開(kāi)拓出新的空間，從而使莊子學(xué)研究發(fā)生新的變化。從“精”的這一面看，《莊子卷》非常重視對(duì)版本的遴選，以精善作為選擇版本的第一要義，同時(shí)在搜尋手稿、抄本、孤本、珍本等難見(jiàn)于世的版本方面更是不遺余力，必得之而后快?！肚f子卷》在遴選版本時(shí)，不僅于眾多版本中取其精善，而且盡可能在維持版本原貌的前提下加以影印，盡量不會(huì)因?yàn)榻y(tǒng)一印刷范式而刪削某些版本中的批點(diǎn)文字，讓讀者能夠直接見(jiàn)到更為接近原版的版本面貌?！肚f子卷》在搜輯手稿、抄本方面，成績(jī)十分顯著。據(jù)悉，《莊子卷》將深藏在中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館、上海圖書(shū)館等大圖書(shū)館的大量稀世手稿攬入懷中，又將一批珍貴的明抄本、清抄本、民國(guó)抄本系于名下。另外，一大批留有名人手校、手批、跋語(yǔ)和題識(shí)的莊學(xué)善本、孤本書(shū)，《莊子卷》也一一予以輯錄。對(duì)于部分稀世珍本，《莊子卷》亦是傾盡全力，鉤致在列。大量手稿、抄本、孤本、珍本的集錄，為《莊子卷》增色不少，其文獻(xiàn)價(jià)值自然隨之倍增。這些塵封許久的莊學(xué)著作的面世，對(duì)莊學(xué)界來(lái)說(shuō)，毫無(wú)疑問(wèn)是一大幸事。

　　總之，《子藏·道家部·莊子卷》的出版，是繼嚴(yán)靈峰先生《莊子集成》之后又一次對(duì)莊學(xué)文獻(xiàn)的大整理，其規(guī)模、質(zhì)量都是空前的，在莊子學(xué)研究史上具有里程碑式的意義。雖然方勇教授在《莊子學(xué)史》中比較詳細(xì)地梳理了兩千余年的莊學(xué)發(fā)展過(guò)程，但是，《莊子》一書(shū)在不同時(shí)間、不同地域下的詮釋和演進(jìn)仍存有許多問(wèn)題亟待更深入細(xì)致的討論，其中隱含的很多學(xué)術(shù)問(wèn)題仍需要予以揭明。即使是莊子研究的方式方法，我們也應(yīng)該嘗試多作改變。比如，可以以專(zhuān)題的形式集中探尋莊子某一理論在后世的變遷，可以以分學(xué)派、分宗派的形式集中探討各派的莊子學(xué)，可以以地域或時(shí)代的形式集中描述某一空間或某一時(shí)間段的莊子學(xué)，還可以對(duì)某一部有創(chuàng)見(jiàn)、有影響的莊學(xué)著作進(jìn)行個(gè)案研究等等。隨著《莊子卷》的出版發(fā)行，以前難得一見(jiàn)的莊學(xué)文獻(xiàn)如今已是“飛入尋常百姓家”，只要是《莊子》愛(ài)好者，都可以加入到研究《莊子》的行列中來(lái)。由此，我有理由期待，在《莊子卷》搭建的這個(gè)文獻(xiàn)平臺(tái)上，不久會(huì)掀起一股莊學(xué)研究的新浪潮。海內(nèi)外莊學(xué)研究者應(yīng)共同努力，以此為契機(jī)，將莊子學(xué)研究推進(jìn)一個(gè)新的階段。（陳鼓應(yīng)）